大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于NBA球星剃发修行的问题，于是小编就整理了2个相关介绍NBA球星剃发修行的解答，让我们一起看看吧。
细数国产古风漫画中那些好看的爱情动漫？
古风爱情漫画我首推几部，我没事的时候也特别喜欢看，一直以来爱情总是永恒的话题，如今爱情的成分也过于功利化，不过古代的那些爱情故事可谓是情真意切真的是催人心肝。
《燕山派与百花门》
故事主要讲述的是:燕山派和百花门 ，都在燕山山脉，一边全是汉子一边全是妹子，从师父的师父的师父那一辈起，武斗不断、势不两立，然而……斗了三代却斗出了……爱情……
《凤囚凰》
故事主要讲述的是:公元464年，刘子业即位，凶残暴戾，同母姐山阴公主刘楚玉，淫乐无度，门第无数。江湖第一帮派天机楼，欲推翻刘子业暴政，派长相酷似公主的女弟子楚玉，执行天机楼的命令，扶持刘彧新政。楚玉来到公主府，一边假装暴戾淫乱，一边培养心腹。并与门客容止相识，面对容止的帮助，楚玉暗生情愫。最后天机楼帮助刘彧夺位成功，刘子业被杀，真正的山阴也在叛乱中死去。虽然暴政被除，但楚玉厌倦权谋，不想回天机楼。容止出手相救，带着楚玉来到邻国。在邻国楚玉知道容止竟然是北魏皇太后的亲信，为了夺取南朝政权，潜伏在公主府忍辱负重。楚玉向容止表达爱意，容止选择了江山，楚玉伤心离开。容止其实也对楚玉用情至深，面对楚玉的毅然离开，最终还是选择楚玉，假扮观沧海，两人邻里而居。
《禅心问道》
故事主要讲述的是:
飞鱼国皇子无疆，剃发修行，不爱江山爱佛法;
糊涂道士绝尘子，降妖除魔，只为生计养活徒儿。
今世恩怨纠葛，红鸾心动，两难抉择;
前世因缘，魔族大战，命途难测!
《帝王侧》
故事主要讲述的是:皇后做成她这样也是个悲剧,那只花心大萝卜的轩辕哲居然连她的贴身侍女都不放过。第一要紧,把侍女打发配人;第二要紧,你不仁我不义,别想看我好脸色;第三要紧,不能有宝宝,不然宝宝会惨死;最后也是最重要的一点:皇后凌婉颜爱着皇帝轩辕哲,为什么你永远不知道的乱吃醋!
《通灵妃》
故事主要讲述的是:丞相府大小姐千云兮自小身负异能，被视为不详之人养在灵云山上，16岁这年代替妹妹千云裳嫁入夜王府，传说夜幽冥性情古怪，冷酷残暴，千云兮将会经历怎样的遭遇呢?他们的新婚之夜又将如何度过?代嫁的事情会败露吗?
《火狐》
故事主要讲述的是:“火狐”是横空出世的侠盗，专门劫富济贫。他是老百姓口中的救世主，也是朝廷贪官口中的盗贼，他还是神秘的天辰宫宫主。自古侠盗的死对头就是神捕，可是我们的这个羽衣神捕却不捉盗贼，反倒跟盗贼赏花喝酒，下棋品茶。等等，这画风是不是有点跑偏？神捕大人为什么对侠盗如此温柔？
《无尽·重生》
故事主要讲述的是:一个这一世重生在富家小姐身上的孤独的灵魂，在无数次死亡重生后，对世间繁华早已看尽。本想安稳的过好这一生，却意外发现了自己的同类。这就像在茫茫大海中漂泊，终于看到了一座岛屿；就像无尽黑夜中的一道光芒，来解救主角这孤独的生生世世。他说：“要不要一起闯荡江湖？”，她答：“好，我跟你走。”这一部武侠爱情漫画同样在腾讯动漫APP上连载中，喜欢的小伙伴记得时刻关注更新。
如何正确理解孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”？
孔子在《论语.里仁篇》中一开始就提到了“里仁为美”观点，而且后面还设问到“择不处仁，焉得知？”下面回答说“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐！”最后下结论说“仁者安仁，知者利仁。”
我认为《里仁》中的这些内容，正是为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁！”这个观点埋下的伏笔，因此我们可以通过“以经解经”的方法，从经典本身来解开问题中的疑惑。
里仁为美
“里仁”的“里”，是家的意思，“里仁”就是以仁为家，孔子说能够做到以仁为家的修养，是最完美的，这是他为儒家修养提出来的一个终极目标。
我们普通人是“里私”，以私欲为家，整天住在内心的私欲里面，私欲贪求什么，我们就去索取什么，私欲厌恶什么，我们就去毁灭什么，把它作为我们衡量善恶的唯一标准，做为我们一切行动的指南，所以我们之所以成凡俗，孔子之所以成圣人，其中的区别，就显而易见了。
元代的道家神仙张三丰在他的《无根树》里说“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”这个观点，与孔子的“里仁为美”有异曲同工之妙，顺私欲而行，是向下走，越走人越俗，路越窄，而逆私欲而行，则是向上走，越走人越贤，路越宽。
择不处仁，焉得知？不仁者，不可以久处约，不可以长处乐！
那么我们怎么来判断一个人到底有没有做到以仁为家呢？这里面孔子告诉我们鉴定标准，看他们能不能做到“久处约”和“长处乐”，这里的“约”是在外人眼中呈现出来的情况，我们叫“自律”，能够很好的约束自己。
一个人是否能做到自律，别人很容易就能感觉出来，不用举例，我们到任何一个公众场合，只需要呆上一小会儿，里面的各色人等，哪个自律，哪个放纵，一清二楚，根本不需要谁来告诉我们标准，大家都有基本的共识。
但这只是在别人眼中的样子，还达不到孔子的要求，因为“约”的前面，还有一个“久”字，一个人呆在什么地方最放松，最舒适呢？当然是自己家喽，对不对？也只有在自己最放松，最舒适的地方，我们才愿意长久的呆在那里，而不愿意离开。
一个人可以做到相当的自律，而且不是表演给别人看的，无论身边有人还是没人，他都会非常的自律，而且他还不觉得难受，反而还非常的享受这种自律的感觉，这就是“长处乐”，可以长时间的保持自律和乐观，这样的人，就够得上“里仁”的标准，我们可以自己对照一下。
仁者安仁，知者利仁。
什么叫“仁者”？就是可以做到以仁为家的人，一个以仁为家的人，当然愿意呆在仁这个家里喽，这是丝毫不用怀疑的。
“知者”的“知”，也就是智慧，“知者”，就是指那些真正有智慧的人，智慧的最高境界就是无偏差的认识真理，那么“里仁为美”就是这世上最大的真理，人人如果做到以仁为家，那就是孔子所谓的“大同”，是人类社会最理想的状态，如果真的有智慧，是必然会看到这一点的。
“知者利仁”，这是说一个真正有智慧的人，他既然清醒的认识到了“里仁为美”的真理，那他就会不惜一切代价，去做所有对“仁”有利的事情，时时处处都为以“利仁”为出发点，来规划自己的一切言行。
总结
通过上面的分析，我们就很容易理解，为什么孔子要说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这样的话了，既然“仁者安仁，知者利仁。”那么对于“志士仁人”来讲，他们怎么可能会去“害仁”呢？如果献出生命有利于成就“仁”的话，于他们而言，又有什么大不了的呢？
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——孔子《论语·卫灵公》
这句话的意思不算太难：志士仁人，不会为了活而去做损害仁的事，却会为了保全“仁”而牺牲自己的生命。这也就是我们现在所说的“杀身成仁”。
我们都知道“仁”是孔子学说中核心内容，可以说几乎孔子的所有学说观点，归根结底都是会回归到“仁”之上，老夫子从“仁道”出发，构建了整个儒学的基础。那么，孔子所说的”仁“到底是什么意思呢？
孔子的”仁“
在《说文解字》中，许慎解释“仁”为“亲也”，它最原始的本义就是“尊重人道，相信人性相通，视人若已，同情包容，尤指强势者对弱势者的厚道”。从“仁”字的另一个演变历程来说，先秦时期的”仁“通常被写作（上身下心）的，意思就很明显了，也就是说最初的“仁”讲的就是身、心问题。
由此可见，儒家的这个“仁”，出发点就是人，以及人与人的关系，它是建立在社群基础上的，本质上就是一种对人与人之间的关系的态度和看法。有认知性的情感社会才是“仁”的前提。正如孔子所说，鸟兽中也有孝悌亲善的行为，但是这种情感不会被看作是“仁”，这也是人和其他动物的本质性的区别。
今之孝者，是为能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语.为政》
孔子又称仁为“爱人”。“爱”是普遍存在于人与人之间的，父母对子女的，子女对父母的，兄弟姐妹之间的，邻里亲朋之间，以此及比，这是一种非常普遍的爱。由此我们来做一个假设，父母爱、子女爱、兄弟爱、邻里爱……但凡是人与人之间总会有一种形式的“爱”，若我们都遵循这种”爱“的本意，可不就是天下大爱，其乐融融了吗？
樊迟问人，子曰：”爱人“。——《论语.颜渊》
在孔子的仁的思想里，爱是必须的、最基本的作为人的道德规范，“爱人”是每个人的义务。当然，事实并不是这么乐观。所以，依我个人浅薄的认识来说，孔子便是发现了一种联通人与人的独有的力量，这种力量可以更好的巩固人与人的关系，人与国家的关系，人与整个人类社会的关系。但是现实的情况却是，在这种力量的实现过程中遇到了一些不按常理出牌的人。所以，不得不对这种“意外状况”做出评估分析，并想方设法来纠正这些人的“错误”，这些方法那就是儒家一些列的道德规范。
撇去具体的细则来说，但从精神层面来领会孔子的“仁”，我倒没觉得有那么难以理解，说白了就是生而为人，做好作为一个人应该做的。什么又是应该做的呢？社会中的每一个人都有一定应该做的事情，它本身可能就是为了做而做，因为这些事情在道德上对的（出自冯友兰）。
何以为“杀身成仁”
孔子说“志士仁人”是能够杀身成仁的人，那志士仁人又是指的什么人呢？
大儒王阳明曾写过一篇文章，谈论的就是“志士仁人”，在这篇文章中，王阳明说到，“志士”,指的就是肩负履行三纲五常的重任,一心追求高尚和清廉,不懈地探索如何成为遵循伦理道德的典范；“仁人”,指的是,使自已具备上天赋予的所有品德而使自己的心智和身体光明磊落,并始终不渝地要凭此成为遵守气节的典范。
若是用王阳明的心学理念来看待杀身成仁这个问题，那就是以“心”为至上的人。“心即理也”，这是王阳明思想的核心，在他的观念里，首先有了“心”，“物”才丰富多彩、有意义。我在之前的文章也用道家阴阳的概念解释过“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”，同样的道理用在人的本身，那就是心和身的辩证关系。
夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹;
所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
从王阳明对于孔老夫子的这段话的解读中，我们可以看得出他的态度，那就是“以吾心为重，而以吾身为轻”。当然，这个“心”可不是为所欲为的心，而是儒家倡导的、人类社会中的、符合道德标准的美好精神和伟大品质。
其实我一直觉得儒家是“灭人欲”的，他的本质更像是道家，只是道家倡导遵循天道，儒家则是创写出自己的“人道”，然后一生致力于把人带到他们的规则上去。当然，我并非是对儒学有异议，而且我觉得这种做法很多，因为人是需要有各种各样的规范束缚的，否则后果不堪设想。所以，正是因为如此，孔子提出了“仁学”最关键有效的践行方式，那就是“克己”！
杀身成仁的本质——克己
我们现在大肆谈论“自律”，那种劝导人自律的书籍也十分的畅销，就是我自己也买过几本学习，不过我个人真是收效甚微啊。其实说到“自律”，孔子在几千年之前就提出来了这个观点，那就是“克己”。
克己，这是孔子“仁学”最主要的实践方式。
我们常说的一个词就是“克己复礼”，很多人一谈到这个词，就觉得很八股。其实不然，我们不可否认儒学有其陈腐的一些东西，但是也有很多值得后人学习借鉴的地方。新时代新新人类，我们更要坚持自己地传统文化，赋予它们时代的、进步的意义，“礼”也可以是良好的行为品质，健康的生活习惯、好的学习方式，除了周礼之外，它还有很多丰富的含义。若是一味的舍弃和排斥，这可是真的八股和迂腐了。
前面，我说过感觉儒学有“灭人欲”的嫌疑。若是按照人的本性而言每个人都有趋利避害的本能，而对于美好的事物又都会有贪欲，当我们面临死亡困境的时候，选择生是本能，我想每个人都会贪生怕死，即便是再伟大的英雄，也无法完全坦然面对生死。但是在历史中，在我们的生活里，不乏有将生死置之度外，宁愿杀己身以保全另外一些更宝贵的东西的人。除生死无大事，可是活生生的现实中，就是有一些人，把生死放在了第二位，这些人就是最强大的“自律”者，是最值得被尊敬被敬仰的人。为“仁道”牺牲时“克己”的最高层次的要求。
是什么样的自制力，能让人在面对生死时做出违反最本能、违背最强烈的欲望的行为？我们想一下熊熊大火中逆行的背影，想想滔天洪水中跃入巨浪中的解放军……这就是孔子所说的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。我们现在的安康的生活，不可缺少这些极度自律者、克己者做出的牺牲和保护，他们也是真正的志士仁人。
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子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
这一名句其义是，孔子说志士仁人，不会为了求生损害仁，却会牺牲生命去成就仁。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，做为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。
何为“仁”？从字面上看，“仁”是指两个人，由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，即怎样相处，怎样共事。其实，《论语》中还提到“里人”，意思是自处于仁。可见，“仁”既是自处也是与别人相处的学问。
不管是自处还是他处，怎么相处才不会出现偏差呢？这就是“礼”，是社会秩序的礼，是中庸之道基本准则的礼，仁和礼统一便成为人的人格。礼是行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在的自觉，则人的行为完全成为强制的结果，就没有做人的特点和人格；只有内在的自觉而无外在的约束，则人人按照自己的标准行事，就不能保证大众秩序。因此，外与内、仁与礼必须统一，以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。
当下，导致社会中各种矛盾激化的原因，主要就是只重视礼而忽略了仁所致，也可以说是只强调法治而忽略德治，忽略爱人。当然，只重视仁而忽略礼的问题也有。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。
礼好比道路和交通规则，为驾驶人提供诗和远方，仁好比你安全驾车，能不能行稳致远抵达彼岸，全在于路堵不堵，规则管不管用，驾驶员遵不遵守规则，但这还不够，遇到生死问题，还得讲道德，讲仁义、仁爱。
《论语》中关于“礼”和“仁”的思想，只有当你真正仔细去品读时，才有一种学思践悟的释怀，正所谓“品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”
到此，以上就是小编对于NBA球星剃发修行的问题就介绍到这了，希望介绍关于NBA球星剃发修行的2点解答对大家有用。
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