东汉石人像立在路边（端午节为什么要带七彩绳？）

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于东汉石人像立在路边的问题，于是小编就整理了4个相关介绍东汉石人像立在路边的解答，让我们一起看看吧。

端午节为什么要带七彩绳？

七彩绳又名长命缕，时端午节厌胜佩饰。亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称’百索、’辟兵绍、五彩缕等，名称不一，形制、功用大体相同。其俗在端午节以五色丝结而成索，或悬于门首，或戴小儿项颈，或系小儿手臂，或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年。此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物，挂于项颈；五彩绳折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物，敬献尊长。此俗始于汉代。

东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”。以后相沿成习，直至近、现代。清富察敦祟《燕京岁时记》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者，用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背。”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事。史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴。又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官。节日戴以入。”

翁仲有什么寓意，有啥讲究吗？

不知道你是在哪里看到的翁仲~

不过就给你介绍一下吧~

玉翁仲在汉代是一种流行的辟邪配饰，通常采用简练的阴刻线，寥寥几笔雕刻为一长袍大袖老者伫立状。

翁仲在历史上确有其人，是秦始皇时期的一名大力士，名为阮翁仲。

相传其身长一丈三尺，骁勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外，匈奴人来到咸阳远远看见还以为是真的阮翁仲，便不敢靠近。因此变成为了辟邪驱魔的化身。

关于翁仲，还有一则很有趣的故事：

乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士郊游时路过一古墓，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说：“这石人名叫仲翁。”

乾隆随后即写下“打油诗”一首：

“翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功；你今不得作林翰，罚到江南作判通。”

乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把“翁仲”错为“仲翁”的翰林。

据说翁仲是秦朝的一个将军，姓阮名翁仲，骁勇善战，屡立奇功，敌人只要见到他立刻会掉头离开。他去世以后，秦始皇将他的雕塑立在在咸阳司马门外，后人将他封为神，认为他的形象可以辟邪之用，让鬼怪躲避。保佑平安。有趣的是西汉的翁仲是一位年轻将军的形象，采用汉八刀的工艺，寥寥数刀就很传神，但是在之后的翁仲变成了老者形象，这可能是当时的人听到翁字就默认为老者，所以一定要学会辨别真伪。

汉代的翁仲有两种穿孔方式，人字空或者横孔，身体扁长，为半圆雕，头上有发髻，颈部和肩部平塌，这样更有立体感，腰部紧缩，衣服成鸡笼状，看不到脚，其色仓古，面部只雕刻眼和口

后代的翁仲多为老者形象，有长长的胡须，宽袖大袍，衣服褶皱纹饰，多在帽檐上开孔或者是天地孔。

翁仲

基本信息

翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰"金人"、"铜人"、"金狄"、"长狄"、"遐狄"，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。除了人像外，还包括动物及瑞兽造型的石像，置于咸阳宫司马门。

• 中文名称 翁仲
• 原指 匈奴的祭天神像
• 秦汉 宫殿的装饰物
• 应用 上层社会墓葬及祭祀活动

翁仲历史上确有其人。原是秦始皇时的一名大力士，名阮翁仲。相传他身长1丈3尺，端勇异于常人，秦始皇令翁仲将兵守临洮，威震匈奴。翁仲死后，秦始皇为其铸铜像，置于咸阳宫司马门外。匈奴人来咸阳，远见该铜像，还以为是真的阮翁仲，不敢靠近。于是后人就把立于宫阙庙堂和陵墓前的铜人或石人称为"翁仲"。

司马贞的《索隐》云:"各重千石，坐高二丈，号曰翁仲。"可知，陵墓前置翁仲始于秦代，猛将。

据说乾隆皇帝有一次带着一群翰林学士，郊游路过一古墓时，他指着墓前高大的石人问是什么，一翰林回答说:"这石人名叫仲翁。"乾隆随后即写下"打油诗"一首:"翁仲尔今称仲翁，必是窗前少夫功;你今不得作林翰，罚到江南作判通。"乾隆故意把四句诗中每句最后两个字都颠倒过来，以讽刺把"翁仲"错为"仲翁"的翰林。

翁仲路，是紫金山通往明孝陵的必经之路。路上屹立着四对石像，文臣武将各两对。文臣庄严肃穆，武将则威严肃杀，象征着帝王死后在阴间的文治武功。明孝陵的石翁仲，通高3.18米以上，据说是最高大的石翁仲了。

其他早期实物至今仍保存完好的有:

1、河南登封嵩山中岳庙前的翁仲像，高约两米，年代约为元初五年(即公元118年左右);

2、山东曲阜孔庙收藏的汉越乐安太守麃君墓前的一对翁仲像，高约2.54米和2.2米。上有刻铭，一个自名"亭长"，一个自名"府门之卒"，年代约为本初元年(即公元146年)左右;

3、山东石刻艺术博物馆收藏的曲阜东汉鲁王墓前的一对翁仲像，高约2米;

4、山东邹县匡庄地面保存的一件石翁仲，高约1.2米;

5、山东邹县孟子庙收藏的一件石翁仲，高约1、48米;

6、河南洛阳邙山北魏静陵前的一件石翁仲，高约3.14米。

汉代翁仲穿孔为"人"字形，从头顶直到腹部，再分两路由腰部两侧出来，呈"人"字状的绳子也是从头部而下至腰的两侧系一结，这样翁仲人悬挂时就可以立着。后仿的穿孔有的从上至下呈直孔状，为通天孔;也有的为倒"丁"字孔，是从头顶至腰部两侧，不是"人"字孔。

(真古的汉代雕琢的玉翁仲，距今约二千年，以几何图形的简明线条组成，明清制玉翁仲的脸部及胡须为一个等腰三角形，长圆筒形躯体，配合曲线特佳的弧形双臂，具象中半带抽象，流露我国艺术家自古以来的「内敛幽默感」，风格古拙凝练。真古的汉代玉翁仲不但特有一种慑人的神采及韵味;而且琢磨疏简，富於想像，五官仅用三条短阴刻线刻划出来，乃仿效著名「汉八刀」的雕刻法，刀法简练，粗犷有力，刚劲挺拔，简单俐落。笔者最欣赏的一件汉代玉翁仲，乃出土自东汉广陵王刘荆之墓，属青年人脸相，头顶发髻微凸;其包浆滋润，玉光内蕴;洞眼则在腰间横打，为外大内小的「马蹄眼」。)

汉代的翁仲几乎无法在古玩市场上见到，汉代的造型是年轻人的脸，线条简单，无倒三角胡子(三角胡子是宋朝以后的形象)，从腹部横穿一孔。通天孔、"人"字形打孔以及倒"丁"字孔都是宋明时期仿品的特征。

翁仲是传奇式人物，其生平事迹难以考定。

据传，翁仲本姓阮，安南人。

《汉书.五行志》载：‘秦始皇二十六年，有大人长五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，见于临洮……是岁始皇初并六国，反喜以为瑞，销天下兵器，作金人十二以象之。’…《明一统志》记载：‘秦，阮翁仲，云身长一丈三尺，气质端勇，异于常人，少为县吏，为督邮所笞。叹曰，人当如是邪，遂入学究书史。始皇并天下，使翁仲将兵亦临洮，声震匈奴，秦以为瑞。翁仲死，遂铸铜为其像，置咸阳宫司马门外。匈奴至，有见之者犹以为生。’

可以知道，翁仲是秦时猛士，力大无比，异于常人。身后，始皇铸铜翁仲十二，用于镇守咸阳宫。汉以后，用于守护庙宇、陵墓的石翁仲渐多。玉翁仲系模仿铜、石翁仲之造型，实为翁仲之化身。人们佩挂玉翁仲，即有守护之意，又有辟邪之功。

简言之，今人配戴，实有吉祥之意。

外，玉翁仲出土不多，十分珍稀，市售假！

愿，能解惑！

安！

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三星堆文物为什么都是破坏后掩埋的，但又是分类别有条理地摆放？

刚看别人的资料，说商代晚期是从神权到王权的过渡时期。

我猜想吧，会不会是因为三星堆是崇拜神权的社会，在那个时期，三星堆人预知到未来的趋势演变，知道自己的王国在日后天下大局中将会“没市场”，基于“天机不可泄露”的原则，他们就提前把放在仓库中的那些与神沟通的所有器物都砸掉掩埋掉，让其他愚昧的人不懂获得“天机”的方法。

说个题外话——从宗教角度：一直被物质所牵制，是愚昧无知的人才会这样。

或者是，其他王国的人入侵三星堆的王国，他们是崇尚王权的，是要解决填肚子问题的，农耕社会需要的是人力去耕田，三星堆整天神叨叨地求神问卜，占用不少人力，挡住搞王权的人去发展，就去入侵三星堆，并把三星堆求神拜佛的东西都就地砸烂掉了？不然，放着精美的金箔，青铜器不要？不搬回自己家煮饭吃？😂😂

我有一个猜想，三星堆文明应当是当时的三星堆人，曾经受到了超越当时社会文化条件的超文明的控制，这些掌握了超文明控制他们的人被三星堆人称为神，他们按照神的要求利用神的技术，铸造了一系列匪夷所思的器物。然而由于某种原因，他们的神也就是这个超文明离开了他们，在漫长的时间中，他们一次一次的祭拜，一次一次的祈求，但是当他们面临各种各样天灾人祸的时候，他们的神并没有来拯救他们。时间越来越久，他们对神从崇拜变成了怨恨，所以当他们决定迁移的时候，放弃这片土地的时候，他们决定毁坏与神相关的一切事物。然而出于长久对神的崇拜和恐惧，他们也不敢对神做出过分无礼的事情。因此他们虽然毁灭了神的器物，但是仍然按照相关的理智要求，对神的器物进行了细致的掩埋，并不敢亵渎。或许这也是今天我们看到三星堆文化出现如此匪夷所思现状的原因之一吧。一家之见，仅供参考。

应该从一方水土养一方人的角度出发，那个时期哪一个政权管理范围都不是很大，交通鼻塞，当然文化流通就不太好的，不要生拉硬扯，只不过是在初期的探索是各种各样的，走到一定程度就不约而同的有殊途同归的感觉，原因是都是一个太阳和一个月亮，不同的是四川雾都的天空加上地址结构地震不断受喜马拉雅造山运动的地质变化大，人们容易优先信奉神灵。中原万里晴空地震不那么多，地震相对少，信奉就相对弱一些，必然雷同的就是对太阳及月亮的理解一定是基本接近的。。

感谢邀请！

个人认为，三星堆遗址是夏朝贵族（夏后氏、有仍氏、有缗氏、有虞氏等）被商汤放逐南逃后形成的后夏文明，不是单纯祭祀坑，而是青铜器的工厂或仓储基地，青铜器已不是单纯的祭祀礼器，已成为一种商品进行对外贸易与文化交流，流通到欧州、西亚与南亚，商未被战征焚毁。

这些都不是问题的关键。问题的关键是为什么精美的器物上不留下一个文字？这点才是百思不得其解的。按理说商代晚期能制造那么精美的青铜器肯定是有交流的。有交流肯定得需要文字。

到此，以上就是小编对于东汉石人像立在路边的问题就介绍到这了，希望介绍关于东汉石人像立在路边的4点解答对大家有用。